孟建、孙邵起身，向众人拱手施礼，容光焕发。军谋们都已经知道了任命，这次由他们应辩有毕业考核的意思，纷纷鼓掌叫好，为他们打气。孟建、孙邵互相看了一眼，孙邵向后退了半步，站在一旁，双手交叠在腹前。孟建站在地图前，清了清嗓子，想让自己看起来严肃一些，却抑制不住脸上的笑意，引得众人哄堂大笑。孟建有点不好意思，拱手作揖。
田畴也忍不住笑了。在这样的场合，孟建的表现有失庄重，却可以理解。虽说这些军谋都从军数年，毕竟是意气风发的年轻人，孟建二十出头就能外放，成为太史慈的军谋主管，换了任何一个人都会心情激动。孙策麾下年轻人多，没有老臣坐镇，在这方面有所不足也是情理之中的事。
“君侯，公孙将军，今天所议主题是幽州方略中的重要一环：教化蛮夷。要讨论这个问题，请容我先简略的梳理一下华夷之间的关系。须知如今的华夷之辨、华夷之防并非天然合理，甚至算不上古制，三代之前并无华夷之分，反倒是天下一统。诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，哪有什么华夷之别。太史公书亦云，匈奴乃是夏后氏之苗裔，与我中原衣冠共为炎黄之后……”
孟建的脸色微红，声音也有些发颤，不过总算开了口，而且迅速进入了状态。他侃侃而谈，由三代的华夏一体说到春秋的华夷之辨，再说到如今的华夷之防，引经据典，简明扼要却立论坚实，最后得出一个结论：华夷本无别，只是同一源流在不同环境的演变而已，所谓的文明与蛮夷也不是与生俱来，而是为了适应环境不得不做出选择。
因此，教化蛮夷本质上并不是消灭蛮夷，而是帮助他们，对双方都有利，符合圣人德泽天下的理想。
听到孟建得出这样的结论，田畴很是惊讶，忍不住扬声发问。“敢问孟君，既然华夷无别，只不过因为环境所迫，那鲜卑人侵我边境岂不是天经地义，而我讨伐鲜卑反倒是断人生路？”
孟建欠身致意。“敢问田君，可有兄弟亲族？”
“自然是有的。”
“兄弟亲族可以登门入户，不问而取吗？”
“这当然不可。不过若兄弟亲族生活困窘，理当互相扶持，总不能杀人。”
“若是兄弟亲族不仅登门入户，不问而取，还伤我父母，那我是不是可以阻止他？若他屡教不改，那我是不是可以告之官长，施以惩戒？若他持刀相逼，要取我性命，我可不可以奋起反击？”
在孟建一连串的反问下，田畴有些理屈。“这个……自然是可以的。”
“那鲜卑侵我边境，杀戮我子民，我为什么不可以发兵讨伐？”孟建摊开双手，从容应对。“草原上生活辛苦，我们可以理解，给予一定的接济也是可以的，但这必须是你情我愿，而不是直接来抢。就算是亲兄弟也不能这么做，更何况分家千年之久的鲜卑、乌桓。所以说，我们要教化，就像流浪在外的兄弟，染了一身恶疾陋习归来，想要重新认祖归宗，总得先洗洗干净，学些礼仪。”
田畴笑着拱了拱手，没有在这个问题上再纠缠。这只是理论探讨，鲜卑、乌桓是不是与炎黄后裔，谁也说不准，但有这个说法总是好的，至少可以在心理上拉近一些关系。关键还要看后面如何教化，没有妥善的安排，理论再好也没有意义。
田畴没有等太久，孟建又回答了一些其他人的问题，很快就转到实际āo作。
他提出了一个分步走的方案。
首先，集结乌桓部落大人商议，互相沟通，了解他们的意见。在三郡范围内发布公告，让汉人百姓理解教化蛮夷的意义，为接下来能与外族和平相处打下基础，也让乌桓百姓了解此举的良苦用心。
其次，给出两种选择，让乌桓人、鲜卑人自行选择。一种是像汉人一样成为编民，纳入户籍，居住在塞内，缴纳赋税，服兵役、徭役，受灾时接受赈济。部落首领则要学习君臣之道，学习礼仪，遵奉朝廷法度，尤其重要的一点是放弃对部落的直接控制。一种是保持现有的生活方式，但必须迁徙出塞，不能在汉地居地。他们不需要缴纳赋税，受灾时也不会有赈济，可以通过互市来获取必要的生活物资。
最后，提供一定的财力、物力，对成为编户的乌桓人、鲜卑人进行教化，让他们读书学习，改变他们的习俗，放弃以前不好的生活习惯，帮他们成为真正的汉人。