“诸位我是卢安，我想各位都听过我。现在，我需要和大家合作。”卢安平静的叙述这段话。
这句话本身并没有什么奇怪的，如果在奇迹协会其他人嘴里说出来，就是一个非常平常的开场白。但是此时在卢安嘴里说出来时，整个虚拟大厅的会场上，所有人停止了相互之间信息交流，大家都将注意力集中在了卢安面前。
和世界上其他超能组织相比，奇迹协会超能者和外界最大的不同，奇迹协会的超能者都是‘上班族’。每天定时稳定自觉的到固定的岗位上工作。上班族’在有些人看来看起来是没有任何棱角，‘在外界的超能者们看来是毫无自我个性。以至于外界一些黑铁白银超能者，认为的五星区的奇迹协会是在压抑超能者。
而奇迹协会的超能者，在集团协作上意识上远胜过外界。作为一个集团，奇迹协会的能力远超过世界其他能力者。大量的生产合作。奇迹协会的超能者的责任心非常强。但是奇迹协会的风气并非绝对的。
世界其他地带的超能者的团队还保持着封建家长，封建领主的特色。
往往是一个神眷者眷者为大家长来领导自己的效忠者。当然也可说是作为领主来统帅自己的附庸。崇拜强者是人类的一个特性。
而在奇迹协会大家都知道卢安在，也明白乱负责那些项目，但是所有的超能者无奈的发现，从未和卢安有过工作合作。所以当卢安从未表现露面的时候，大家没有形成外界领主模式。
而事实上，只要卢安露面，作出像某个方向发展的某个计划，或许在一瞬间就能的将奇迹协会变成和外界相同的模式。在超能界，卢安的威望依旧是强的可怕。而对奇迹协会的诸多人的思维中，‘维持集体独立’和‘效忠卢安形成权力等级’后者依旧有着强大的诱惑。
故，卢安长久以来选择不露面，而这也就在造成了一个有意思的现象五星区超能者们，未有见过卢安，却都在服从卢安所服从的规则。
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借助一下道德经第十七章的逼格的阐述一下卢安对五星区的影响。
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
现代译：
最好的统治者，人民并不知道他的存在；
（在现代社会中，如烈士，以及为国奉献一生的大科学家。等等，他们没有以统治者的状态出现，但是大家憧憬这种德行，发自内心想要去遵守。但是他们竖立的标杆实质上是是在统治社会。而敬畏他们的人，就被德治。”）
其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；
（这种往往是那些和人民群众打成一片的领导人。能够仔细的察觉人民真正想要的。且有领导发展，给每个人希望。这种以人为本，就是仁治）
再次的统治者，人民畏惧他；
（对应现代社会，就是严格执法的法制。我不一定帮你解决你的问题。但是你要是违背我的法制，我让你面对更大的问题，而这就是法治）
道德经，描述的是三种统治方式，分别对应远古三皇（伏羲神农），中古五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜），以及五帝之后的时代。
其实三种统治方式，不仅仅在于统治者通知意愿，更在于整个社会的思想基础。
而在于社会。在老子眼里当时社会由道治下降到德治，又由德治下降到仁义之治，之后又下降到法治，道德日愈日下。所谓人心不古，就是当时这个成语的来源。
也就是说什么样的社会该什么样的社会。
对自私自利者，应该用法制约束，用政策利诱。
对自律性极强的有荣誉感有使命感专家，你应该听从他的想法，以及和他阐述现在的国家的情况，采用以人为本的仁治。
对道德极度高尚且能力极大的人，他们本身就了解国家需要什么，并且身行实践成为国家柱石（比如说大德鲁伊.袁）。那么就要一起行为为道德榜样。德治即可。
刁民不配德治；而那些国家的重要人才，也让不能用生硬的制度扼杀积极性，需要以人为本。
而在卢安个人理解中，一个人的未来发展方向可能‘刁民’‘小民’‘平民’‘国民’‘国士’的复合体。卢安看待奇迹协会的上限是国士，故加以信任且放手责任。而卢安也确信，奇迹协会大众没有那么刚强，一直小心翼翼的守护奇迹协会面对未来，自我独立向上的个性。